NUMINOSUM

​​🔥 ВНИМАНИЕ! РОЗЫГРЫШ! 🔥\nКак я и обещал, разыгрываем 4 экземпляра книги А.В. Смирнова "ЛОГИКА СМЫСЛА КАК ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ" . Академик Смирнов лично подпишет экземпляры книги для победителей.\nДля участия в конкурсе необходимо :\n1) Быть подписанным на данный ТГ-канал 🖊\n2) Сделать репост этой записи себе в группу или в личку другу / подруге. И сделать скрин (если Вы победите, то нужен будет скрин, без скрина победа не считается) 📝\n3) Поставить плюсик в комментариях к данному посту +\nВ общем-то, больше ничего делать не надо. Розыгрыш продлится до 12 июля включительно. Далее генератор случайных чисел (как здесь) выберет победителей, и я разошлю книги (либо сами заберете, если из Мск).\nИ еще БОНУС : если Вы делаете репост в свою группу и по итогу Ваша группа окажется самой многочисленной из тех, куда сделан репост (я это смогу посмотреть в статистике), то Вы вне конкурса получаете бонусный экземпляр книги 🧨🧨\nС оглавлением и полным текстом книги можно ознакомиться в электронной библиотеке ИФ РАН

Друзья! Ввиду того что в последнее время на канал подписалось довольно много новых людей, хочу вкратце рассказать о сфере своих интересов и поделиться своими опубликованным работами (тематическая классификация материалов канала будет в следующем посте). \nМеня зовут Сергей Юрьевич Бородай. Я работаю научным сотрудником Института философии РАН, также являюсь ответственным редактором и составителем религиозно-философского ежегодника «Исламская мысль: традиция и современность» и ответственным редактором серии книг «Ислах ва тадждид» («Возрождение и обновление»). Сфера интересов: жизнь, бытие, мышление, познание , т.е. вообще все то, что относится к области философии и когнитивной науки (хотя это не какая-то отдельная «область», конечно). Более специализированно я занимаюсь философией религии, теорией языка и теорией познания. Раньше также профессионально занимался сравнительно-историческим языкознанием (с акцентом на санскрите, древнегреческом и лувийском). Можно долго рассказывать, как так получилось, что я занимался столь разными вещами, но спишем это на специфику творческого становления . Сейчас я сосредоточен на проблемах познания, мышления и возможности религиозности в эпоху критической рациональности. Этим темам и посвящен данный канал. \nНиже привожу список своих опубликованных работ и ссылки на них: \nФИЛОСОФИЯ И КОГНИТИВНАЯ НАУКА\n– Монография «Язык и познание: введение в пострелятивизм», М. 2020\n– «Язык и познание: пострелятивистская исследовательская программа»\n– «Overcoming Word-Centrism: Towards a New Foundation for the Philosophy of Language»\nИНДОЕВРОПЕИСТИКА\n– «Hittite Local Adverbs in Comparative Perspective» (with I.S. Yakubovich)\n– «Корпусные методы дешифровки анатолийских иероглифов» (совм. с И.С. Якубовичем)\n– «Об индоевропейском мировидении»\n– «Происхождение древнеиндийских презентных основ IX класса и их место в системе индоевропейских назальных презенсов» (магистерская диссертация)\nИСЛАМОВЕДЕНИЕ\n– «Исламская феминистская герменевтика: идеи и перспективы» (совм. с Д.В. Мухетдиновым)\n– «Основные принципы суфийской герменевтики» (совм. с Д.В. Мухетдиновым)\n– «Проблема религиозного плюрализма и спасения в трудах Мухиддина ибн Араби» (совм. с Д.В. Мухетдиновым)\n– «Исмаил Раджи ал-Фаруки: от арабизма к исламскому универсализму» (совм. с Д.В. Мухетдиновым)\n– «Исламская мысль: традиция и современность. Выпуск 1» (отв. ред. и сост.)\n– «Исламская мысль: традиция и современность. Выпуск 2» (отв. ред. и сост.)\n– «Исламская мысль: традиция и современность. Выпуск 3» (отв. ред. и сост.)\n– «Исламская мысль: традиция и современность. Выпуск 4» (отв. ред. и сост.)\nЛЕКЦИИ\n– «Нерефлексивное конструирование онтологий. Философские следствия вовлеченности языка в когнитивность» (2015)\n– «Лингвистическая относительность в начале XXI века» (2015)\n– «Язык и структура когнитивности: введение в проблематику» (2014)\nБуду рад любым комментариям, замечаниям, соображениям и советам!

0

#поэзия\n "Ученых больше нет..." \nУченых больше нет, и мрак объемлет нас, \nА человек простой в невежестве погряз,\nПриметных некогда, как вороные кони, \nНаставников лишась в годину беззаконий.\nИ жены и мужи, мы все до одного - \nРабы ничтожные для бога своего.\nЕму подвластно все: и месяц, и Плеяды, \nИ полная луна, и горные громады,\nЗвезда Полярная, созвездье Льва, заря, \nИ солнце, и костер, и суша, и моря.\n Скажи: "Велик господь, руководитель света!" - \nТебя и праведник не упрекнет за это.\nО брат, недолго мне терпеть земную боль. \nУ неба испросить прощенья мне дозволь!\nТы скажешь: праведность. Но это только слово, - \nЕсть лица, имена - и ничего иного.\nХадисы вымыслил обманщик в старину, \nЧтоб ради выгоды умы держать в плену.\nВзгляни на сонмы звезд. По мне, узоры эти - \nСудьбою над людьми раскинутые сети.\nДивлюсь: невыносим судьбы железный гнет, \nОдин ее удар сильнейшим спину гнет,\nА людям невдомек, что смерть играет ими, \nКогда горбы могил встают над их родными.\nНеправда на земле царит с начала дней \nИ в ярости казнит мудрейших из людей.\nОт смерти, Асами, бежать не стоит в горы; \nНепререкаемы у смерти приговоры.\nЧетыре составных слились в живую плоть, \nОдна стремится часть другие побороть;\nЗдорова плоть, когда в ладу они друг с другом, \nА несогласье их предшествует недугам.\nНаш век и нем и груб; напрасно хочешь ты \nПонять невнятные сужденья немоты.\nЖизнь - полосы ночей, сменяющихся днями: \nЗмея двуцветная, ползущая за нами.\nПред смертью мы в долгу; в определенный час \nЗаимодавица всегда находит нас.\nИз чистого ключа спешит напиться каждый \nС тех пор, как в оны дни погиб Кааб от жажды.\nИ лилии садов, и мирные стада, \nИ стаи хищные равно поит вода.\nКогда бы дел своих последствия мы знали, \nКак воду, кровь тогда мы лили бы едва ли.\nКто сострадателен от первых лет своих, \nТот сострадания достойней остальных.\nМы правды не хотим и гневно хмурим брови, \nКогда нам говорят, что грех у нас в основе.\nАдам, я вижу твой поросший шерстью лоб \nИ Еву из числа пятнистых антилоп.\nМы - пища времени. Никто в заботах света \nНе плачет над конем разбойного поэта.\nМир в замешательстве, как зверь в морских волнах, \nКак птица в грозовых кипящих облаках.\nДушистый аль-бахар, питомец мирной лени,\nШипами защищен от наших покушений.\nЖизнь - быстролетный миг, и мало пользы в том, \nЧто колют нас копьем и рубят нас мечом.\nВ ком сердце черное, тот черен сам и слуха \nЛишен, тогда как я - всеслышащее ухо.\nТы выпустил стрелу, попала в цель стрела, \nЗато душа твоя до цели не дошла.\nРок благородного ввергает в море бедствий. \nАмр матери своей лишился в раннем детстве.\nГлавою крепости был Самуил-поэт, \nОна еще стоит, а Самуила нет.\nНа собеседника Плеяда перст уставит,\nИ смерть ваш разговор прервать его заставит.\nПерсты шести Плеяд, причастных небесам, \nО силе божией свидетельствуют нам.\nРазумный человек - безумного подобье, \nВсе беды для него судьба готовит в злобе.\nВ могиле мать и дочь. Коса расплетена, \nКоса заплетена... Но смерти смерть равна.\nВидения весны кромешной белизною \nИ дикой чернотой подменит время зноя.\nПересекающий безводные края, \nВедущий к смерти путь возненавидел я.\nОкрест ни шороха, ни дружественной речи.\nМой путь - двуострый меч, всегда готовый к сече.\nЗачем же благ земных не делит с бедным тот, \nКто вдоволь ест и пьет и в роскоши живет?\n(Ал-Маари)

#исламоведение #мысли\nЯ не люблю как-то комментировать "резонансные события", но по событиям во Франции скажу два слова именно с исламоведческой точки зрения. Прежде всего, мне кажется абсолютно неуместной позиция тех мусульман, которые рассуждают в духе "есть провокация - есть проблема, нет провокации - нет проблемы". Я думаю, это ошибочно с точки зрения традиционной исламской этики (если о таковой можно говорить, ахляк все же не очень "традиционен" для ислама) и вообще коранической этики; кроме того, это неправильно и с позиции фикха. Хотя последняя не сказать, что этически слишком нагруженная, все же она должна учитываться, если разговор ведется в шариатских рамках. Почему такая позиция ошибочна? Ну, во-первых , для Корана убийство кого бы то ни было вне (оборонительных) военных действий и правового решения равносильно "убийству всего человечества". Это, конечно, образное выражение (но, как мы знаем, такие выражения очень даже значимы и действенны - вспоминаем Лакоффа), которое призвано подчеркнуть абсолютную неприемлемость убийства человека, абсолютную ценность человеческой жизни в глазах Бога. Во-вторых , даже если взять фикховую парадигму (допустим, всю ее я считаю грубым искажением коранических идей, но тем не менее), то давайте рассуждать по факту. Скажу банальность: убивать кого-либо без решения шариатского суда - значит совершать самосуд и автоматически подпадать под юрисдикцию этого суда, с вероятностью, скорее всего, заслужить смертную казнь. Да, этого учителя все равно бы казнил любой шариатский суд за оскорбление религиозных святынь, так что это слабое утешение. Но все же право есть право, оно устанавливает ограничения на бесконтрольное насилие. Скажут: это джихад, а не самосуд. Однако объявление джихада - очень сложная процедура в фикхе, которая не может проводиться отдельным улемом или проповедником. Кроме того, во время джихада нельзя убивать "нон-комбатантов". Здесь тоже что-то не так с правовой точки зрения. В-третьих , и это мне кажется наиболее важным, эти преступники-мусульмане попали в страну в качестве беженцев или же родились в ней от родителей-иммигрантов. Они получили паспорт - тем самым автоматически заключили "договор" с французским государством и обществом, что будут жить по его законам; проблема договора с кяфирами - довольно сложная и немного юмористическая вещь в фикхе, но есть четкое указание Корана, что договоры должны соблюдаться и пророк Мухаммад с кем только не заключал договоры и все же стремился их соблюдать, т.е. имеется недвусмысленное указание сунны на этот счет. И вот они заключили договор с этим обществом по поводу того, что они признают в том числе французский секуляризм, в котором карикатуры, издевки над святынями и вообще критика религии - давняя традиция, восходящая еще к эпохе Просвещения, а если копнуть глубже, то и к средневековым карнавалам. То, что эти мусульмане нарушают договор, это одно дело (ну действительно террористы, убийцы и просто идиоты - что тут еще добавить). Но то, что всякие условные "кадыровы" и религиозные деятели защищают право этих или других французских мусульман выражать свой протест против французского секуляризма, притом в жесткой форме, - это дело совсем другое. Это свидетельство непонимания глубины проблемы. Французские мусульмане вовсе не гости, а граждане своего государства - такие слова мы слышим постоянно. Но это в равной степени означает как права, так и обязанности , в частности обязанность соблюдать принципы французского секуляризма . Договор есть договор. Это чисто прагматичная вещь. И исламский фикх, кстати, довольно прагматичен. Например, в крайних случаях можно нарушать конкретные директивы, если эти директивы оказываются вредны для человека в данных условиях (в модернизме - пусть и с опорой на традицию - это привело к особому развитию учения о "целях шариата", макасид аш-шариа ): например, если помираешь с голода, то можно съесть и свинину, а если на севере солнце летом не заходит, то нужно поститься несколько иначе, чем принято, или же просто умрешь; <...>

#философия #исламоведение\n"Отношение суфиев к женскому началу отличается амбивалентностью. С одной стороны, как и в магистральной линии средневековой традиции, в суфизме женщина устойчиво ассоциируется с мирским и греховным началом: самость человека (нафс), склоняющая его к злу, уподобляется женщине; земной мир описывается с помощью женских образов, идеалом же суфия является мужчина, который смог противостоять земным соблазнам; нередки истории о женах суфиев, которые мешают им на пути духовного становления, в связи с чем активно дискутировался вопрос о том, следует ли суфию быть холостым. С другой стороны, женщина ассоциируется с духовным началом и служит олицетворением идеала любви: именно женщина Рабиа ал-Адавия внесла в движение отрешения от мирского (зухд) концепцию чистой любви (махабба), чем способствовала формированию классического суфизма; в литературе обсуждаются фигуры и многих других женщин-суфиев, достигших высокого ранга на духовном пути; подчеркивается роль жен ведущих суфиев в их духовном становлении; у отдельных мыслителей и поэтов женская красота выступает высшим проявлением божественного начала в земном мире, а любовь к женщине служит примером совершенной любви к Богу. \nПотенциал суфизма для развития исламского феминизма третьей волны осмысляется в работах южноафриканской исследовательницы Садийи\nШайх. Шайх отмечает, что в онтологическом и этическом плане суфии в основном рассматривают мужчин и женщин как равноправных, что отличается от классической фикховой позиции. Многие суфии возражают против онтологической иерархии, поскольку доминирование одного человека над другим является проявлением низшей самости (нафс), с которой должен бороться суфий; следовательно, по духу суфизм оказывается антипатриархальным и эмансипационным. Шайх приводит многочисленные примеры из традиции, когда\nженщины-суфии достигали духовных высот, сопоставимых с достижениями мужчин-суфиев (а порой и более значительных!); при этом в речах и афоризмах таких женщин-мистиков, как Рабиа ал-Адавия (717-801) и Фатима ан-Найсабурийа (ум. ок. 838), поднимается проблема доминирования мужчин над женщинами и суфиям-мужчинам, замеченным в патриархальных\nнаклонностях, указывается на то, что их позиция противоречит духу исламского мистицизма. Специальное внимание Шайх уделяет ведущему представителю суфизма - Мухиддину ибн Араби. Согласно Шайх, Ибн Араби\nвсячески подчеркивал равенство мужчин и женщин в плане возможностей духовного совершенствования; он объявил себя защитником слабого пола и считал, что любовь к женщинам - это важная составляющая сунны пророка Мухаммада. Кроме того, Ибн Араби предложил ряд нетривиальных решений в области фикха, исходящих из его контекстуальности и ориентированных на гендерный эгалитаризм: он утверждал, что в принципе свидетельские показания женщины не менее ценны, чем показания мужчины,\nпоскольку в некоторых ситуациях свидетельство одной женщины может быть равно свидетельству двух мужчин; что запретная для демонстрации нагота ( \'авра) и мужчин и женщин ограничивается лишь областью половых органов, а дальнейшие установления регулируются уже чисто социальными нормами; что женщина может быть имамом и руководить коллективным намазом. К приведенным наблюдениям Шайх можно\nдобавить, что мистика женственности занимает центральное место в метафизике Ибн Араби. Его личный жизненный опыт и размышления над такой\nтемой, как «сущность» (зат, это слово в арабском языке женского рода) Бога, подтолкнули его к тому, чтобы видеть в женщине высшее воплощение божественной милости и красоты, источник вдохновения и духовного восхождения для суфия. Осмысляя эти и другие факты, касающиеся суфизма, Шайх пишет: «В самом сердце ислама находится живой и способный к трансформации гендерный символизм. Онтологическое равенство мужчин и женщин, универсальность этического идеала, идентичность\nчеловеческого религиозного усилия и отсутствие значимости гендера для конечных целей человечества... - крайне необходимо постоянно переводить эти фундаментальные учения\nна уровень социального существования во всех сферах ислама»... <...>

#философия #исламоведение #мысли\nФана’ в суфизме и проблема агентивности\nВокруг суфийского понятия «фана’» (угасание) было много споров как в самой исламской традиции, так и среди исламоведов. Имеется тенденция к тому, чтобы понимать фана’ как «растворение в Боге» и, кажется, основания для этого дают сами суфии. Однако если мы внимательно посмотрим классические тексты, то увидим, что существует несколько пониманий этого состояния и как раз «магистральное» не имеет отношения к тому, что можно было бы охарактеризовать как «растворение», но связано с тем, что А.В. Смирнов называет «процессуально-действенной эпистемой», а я – не будучи сторонником столь масштабных обобщений (но и ни разу не будучи таким специалистом, как Смирнов) – охарактеризовал бы как склонность арабов к процессуальному восприятию некоторых аспектов опыта . То, что такая склонность есть, - для меня очевидно. Всякий, кто почитает Коран и сравнит его с текстами греко-латинской культуры, увидит, что здесь есть своя «процессуальная» специфика. Но еще яснее ее дают увидеть ашаритские тексты. А ашаризм и вообще традиционализм в акыде, если несколько упрощать, это преимущественно концептуализация архаического арабского мировидения с его волюнтаристским пониманием Бога, судьбы, каузальности (точнее, ее отсутствия), закона, агентивности и т.д. и т.п. Факт в том, что философский суфизм очень многое усвоил отсюда, и он в значительной мере развивает эти темы. И как в таком контексте понимается «угасание» (фана’)? \nПриведу фрагмент из работы одного из крупнейших суфийских авторитетов - Абу ал-Касима ал-Джунайда «Китаб ал-фана’» (IX в. н.э.; пер. А.В. Смирнова). Ал-Джунайд размышляет над кораническим айатом 7:172, где рассказывается о метафизическом завете между Богом и людьми, которые засвидетельствовали истину Единобожия (таухид). Это происходило еще до сотворения людей в физическом виде. Ал-Джунайд обыгрывает в данном фрагменте двусмысленность арабского глагола в-дж-д и его производных. В действительном залоге этот глагол обозначает «находить», а в страдательном – «находиться», «быть локализованным», «быть». Вуджуд – основное обозначение «бытия» (или, по крайней мере, того, что мы так переводим) в классической арабской философии, но это слово значит и «нахождение». Суть в том, что самое совершенное бытие-нахождение для человека – это когда он сам себя еще не находит, а его находит Бог; иначе говоря, самое совершенное бытие-нахождение – это еще не-нахождение-себя. В этом, согласно ал-Джунайду, смысл понятия фана\':\n«Я спросил: Что значат твои слова: «Он уничтожил меня, создав, как изначально создал в состоянии моей уничтоженности?» Он [ал-Джунайд] ответил: разве ты не знаешь, что Он (Славен Он и Велик!) сказал: «Некогда Господь твой из сынов Адама… Да; исповедуем это». Так Он (Славен Он и Велик!) сообщил тебе, что обращал к ним речь, когда они были находимы (мавджуд) только благодаря Его нахождению (вуджуд) их: Он находил (ваджид) людей при том, что отсутствовал смысл нахождения (вуджуд) ими самих себя, благодаря смыслу, который известен только Ему и который находит (йаджид) только Он. Так Он находил (ваджид) их, знал их, свидетельствовал их изначально, когда они погибли в отношении своего пребывания — они, возникшие [в предвечности] предвечно. Таково господнее нахождение (вуджуд) и божественное постижение, только Ему (Велик Он и Славен!) надлежащее. Вот почему мы говорим, что если Он находит (ваджид) раба, то распространяет на него, как захочет, Свою волю благодаря Своему всевышнему атрибуту, в коем Ему никто не соучаствует. Это нахождение (вуджуд) — самое совершенное и полное нахождение (вуджуд); а как же иначе! Ведь Он скорее достоин, Он имеет преимущество и Ему скорее надлежит овладеть, подчинить и захватить все, что в нем (рабе. — А. С.) появляется, так что Он и вовсе стирает его отметины и устраняет его нахождение (вуджуд). Ведь нет такого человеческого атрибута и нахождения (вуджуд), которые не устраивал бы Он, как мы о том сказали»

#философия #исламоведение #мысли\nФана’ в суфизме и проблема агентивности (часть 2)\nПриведенный выше фрагмент из ал-Джунайда Смирнов предлагает понимать в процессуально-действенной перспективе. Иными словами, подразумевается не субстанциальное растворение в Боге (вполне очевидно, что не оно), а потеря человеком агентивности – потеря, при которой действует уже не человек, но Бог. Подлинным действователем – творцом и исполнителем всех процессов – является Бог; дело не в том, что процессы «восходят» к Богу как к конечной причине (такое рассуждение в духе фальсафы тоже разрабатывалось в ашаризме и суфизме, но это все же перипатетическая адаптация), а в том, что именно Бог действует , вот здесь и сейчас, в каждый момент, в каждом процессе, и не только во внешнем, но и во внутреннем. Такая контринтуитивная концепция является мейнстримом ислама, о чем многие европеизированные мусульмане и не подозревают (мы еще рассмотрим ее ниже на примере ал-Газали). Конечно, были всякие попытки «вывернуться» и сочетать это с человеческой агентивностью (например, с помощью идеи присвоения, касб - присвоения действия, могущества, результатов действия и т.д.), но это все, на мой взгляд, ужасно схоластично и неубедительно. Возвращаясь к ал-Джунайду, можно сказать так: до того, как человек стал находить себя (~ быть, присутствовать) в качестве действователя (агента), он был находим Богом и это было совершенное нахождение – состояние в предвечности, когда души «засвидетельствовали» Единобожие (собственно, само это состояние и есть свидетельство единобожия , таухид в высшем смысле, как мы увидим у ал-Газали); еще-не-нахождение себя означает, что мы имеем идеальную схему «действователь» - «действие» - «претерпевающее», реализованную в виде «Бог» - «нахождение» - «человек». Позже в этой схеме человек как бы пытается поставить себя на место Бога – на место действователя, и он «находит себя», но тогда его уже не находит Бог: получается схема «человек» - «нахождение» - «я». Не только человек становится агенсом, но и направляет действие на себя (отсюда вся проблематика нафса и пр.). И вот фана’ (как крайняя степень таваккуля , «упования на Бога») состоит в том, чтобы уничтожить ложное чувство агентивности, дать найти себя Богу , т.е. стать абсолютной пассивностью, чистым реципиентом Божественного действия (стать факиром, бедным, испытать абсолютную недостаточность, ничтожность и т.д.).

<...> Таким образом, классический исламский мистицизм способен стать как источником идей для трансформации исламского феминизма, так и стимулом для дальнейших мистических поисков в связи с темой женственности - здесь мы бы указали на возможность объединения таких поисков с проблематикой позиционного феминизма, («standpoint feminism»), согласно которому существует особый женский «опыт» или «взгляд на вещи», принципиально отличный от мужского и неспособный получить выражение с мужских позиций. Имеются свидетельства того, что в суфизме уже были зачатки подобного «феминистского» мироощущения и дискурса. В исследовании Марии Дакейк показано, что женщины-суфии раннего периода использовали для выражения своего мистического опыта особый язык, наполненный\nметафорами домашней жизни, и этот язык существенно отличается от дискурса традиционного «мужского» суфизма. К сожалению, указанное течение не получило развития в исламской традиции"\nСноска.\nДакейк пишет: «Это был мистицизм, который считал своим местом дом, а не мечеть или ученый кружок, и о многих женщинах-суфиях сообщается, что они критиковали своих современников из числа мужчин за их чрезмерную вовлеченность в мир - иногда даже за заслуживающее одобрение с религиозной точки зрения стремление проповедовать в мечети. Их мистицизм был (психологически или вообще в действительности) мистицизмом андарӯни , то есть внутреннего домашнего святилища, а их путешествие обычно было углублением в себя. Парадоксально, но хотя их статус как совершенных в духовном плане женщин иногда давал им исключительный доступ к публичному пространству и предоставлял возможность взаимодействовать с известными людьми из власти, они, по-видимому, последовательно предпочитали изоляцию и одиночество... Язык и метафоры близости и домашней сферы, которые приписываются многим ранним женщинам-суфиям, предполагают ориентированную внутрь себя и уединенную духовную жизнь в большей степени, чем в случае хорошо известных мужчин-суфиев; но и такую жизнь, которая является более уютной и стабильной, менее драматичной, хотя и не менее пылкой»\n( С.Ю. Бородай, Д.В. Мухетдинов "Исламская феминистская герменевтика: идеи и перспективы" )

​​#мысли #востоковедение\nЕсли вы пропустили мой пост о подготовке книги Д.В. Мухетдинова "Теология обновления: исламский неомодернизм и проблема традиции", то самое время его прочитать. А я, как и обещал, выкладываю ниже наиболее яркие выдержки из рецензий отечественных и зарубежных исламоведов , чтоб был понятен масштаб труда. Мы их, кстати, вынесли на заднюю часть обложки - для привлечения внимания :-)\nНадеюсь, работу научного и ответственного редактора тоже оценят по достоинству. Это ключевая книга для нашей серии "Ал-Ислах ва-т-тадждид", и она концептуально обрамляет семь томов нашего ежегодника "Исламская мысль: традиция и современность", так что пришлось выложиться даже чуть выше своего максимума :-) Один только указатель дней десять готовил... (предзаказ книги можно сделать у меня: @sergeyborod)\nТеперь если русскоязычный читатель хочет понимать тренды в современной арабо-мусульманской мысли и вообще пути развития почти двухмиллиардной мировой уммы, без этой книги никуда. Не верите мне - послушайте более авторитетных коллег\n"Это очень яркая, смелая работа. Для ее написания требуется целый набор специальных компетенций - в мировой науке имеется очень мало людей, которые были бы способны на подобное. Прочитав работу, я сам стал большим сторонником предложенной обновленческой программы. Она имеет не только научное, но и общегосударственное, цивилизационное значение, учитывая сложность процессов, происходящих в России и в исламском мире"\nЕ. А. Резван (д-р ист. наук, профессор, МАЭ РАН) \n"Ислам - это прежде всего набор идей. Именно идеям посвящена эта высококвалифицированная, качественная работа. Она предоставляет широкую перспективу для осмысления процессов, происходящих в исламском мире. Я бы сказал, что здесь дана новая методология понимания ислама , на основе которой могут строиться конкретные реформаторские программы. Хочется надеяться, что она получит практическое воплощение"\nЛ. Р. Сюкияйнен (д-р юр. наук, профессор НИУ ВШЭ) \n"Я считаю, что это революционное исследование. В работе представлен абсолютно новый подход, который позволяет объединить принципы традиции и современные идеи и взглянуть на исламскую мысль под новым углом зрения. Она затрагивает не только интеллектуалов, но и общество в целом. Эта работа преодолевает поверхностный взгляд на религию, характерный как для радикального, так и для либерального ислама. Она показывает подлинное богатство мировой исламской мысли"\nМ. Роэ (д-р юр. наук, профессор, FAU Erlangen-Nurenberg) \n"Это новаторское и​ по-своему увлекательное исследование. Оно базируется на серьезном понимании исламской традиции и глубоком освоении достижений современных гуманитарных наук, в том числе академического востоковедения.​ Перед нами хорошо построенная, насыщенная материалом, актуальная​ и убедительная работа, имеющая большое значение как для общего просвещения, так и для профессионального исламского образования"\nМ. Б. Пиотровский (д-р ист. наук, академик РАН, профессор, СПбГУ)\nРЕПОСТ ПРИВЕТСТВУЕТСЯ :-)

#мысли\nСколько можно эксплуатировать темы "дисциплинарной власти", "наказания", "потребления", "желания", "симулякров" и т.д. и т.п.?! Вся социальная мысль превратилась в какую-то пародию на французскую мысль второй половины XX в. Для меня очевидно, что главный позитивный вывод, к которому нас подвели французы, состоит в том, что бесполезно бороться с капитализмом ("делячеством", "махеншафтом") путем социальных преобразований. Социальные преобразования в лучшем случае приведут к косметической правке капитализма, но в конечном счете он вас переиграет, поскольку проявит себя иным, "диффузным" и имплицитным способом, и вы даже не заметите этого. Но почему так? Очень просто: капиталист живет в каждом из нас . Сущность капитализма не просто в эффективности, но в росте эффективности; последний же - это всегда поиск новых возможностей вовне, вообще направленное вовне беспорядочное желание. Хотите победить капитализм? Убейте капиталиста в себе . Перестаньте желать больше, чем вам нужно; остановите рост желания, умерьте себя. Эта мысль стара как мир: от античного "лучше всего - мера" и христианского "не копите себе богатства здесь на земле" до хайдеггеровской "отрешенности" как единственно правильной стратегии жизни в эпоху махеншафта.

#мысли\nНа днях столетие Философского парохода. И в распространенном сравнении нынешней "эмиграции" с той эмиграцией мне видится особый цинизм. Дело даже не в уровне образования и культуры, а в сути проблемы: эмигрировать способен только тот, у кого есть Родина. Родина - это не территория. Образ Родины складывается не из эмоциональной привязанности, воспоминаний, ассоциаций и пр. Все это преходящее и все это есть и у животных. Иметь Родину - значит иметь трансцендентную связь с "идеей" исторического сообщества; это может быть как позитивная, так и негативная связь, критическая, но все же связь, т.е. в какой-то степени ощущение и понимание причастности к логике Целого. Чтобы оторваться от Целого, нужно быть частью Целого. Звание эмигранта еще нужно заслужить. Трудовой мигрант по природе не способен "эмигрировать"

0

#русскаяфилософия\n«Спекулятивная философия и спекулятивные философы, которых Киркегард всегда насмешливо называет спекулянтами, оторвали человеческую мысль от корней бытия. Гегель уверенно, точно его устами говорит сама истина, заявляет в своей логике: "Когда я мыслю, я отрекаюсь от всех своих субъективных особенностей, углубляюсь в самую вещь, и я дурно мыслю, если прибавлю хоть что-нибудь от самого себя". Не только Гегелю, всем нам так представляется, все мы убеждены, что условием постижения истины является готовность человека отречься от самых значительных, самых жизненных интересов своих и принять все, что открывается ему его умным зрением, его разумом, как бы оно ни было ужасно и отвратительно… Киркегард и сам прошел через Гегеля: в молодости он, как и все почти его сверстники, был всецело в его власти. Свое внутреннее противление философии Гегеля он долго истолковывал как "неспособность понять великого человека", и с ужасом в душе рассказывал об этом "позоре и несчастье своем". При этом он ясно давал себе отчет, что за Гегелем стоит греческий симпозион, и, в последнем счете, ему придется начать борьбу не только с Гегелем, но восстать против Платона, Аристотеля, против самого Сократа. Иначе говоря, поднять вопрос о непогрешимости человеческого разума… Гегель, отвечает Киркегард, "обоготворил действительность" и видел в этом свою заслугу и свою силу, на самом же деле тут сказалась его слабость, вялость его духовного существа. У Гегеля не возникло даже сомнения в правильности его приемов разыскания истины, как не возникают они у подавляющего большинства людей. "Люди, – пишет Киркегард, – как это само собой собою разумеется, не понимают истинно страшного", закрывают на него глаза и "берут жизнь такой, какая она есть, как ее все понимают и принимают". Но можно ли назвать такое отношение к жизни философией? Есть ли это мышление? Не наоборот ли? Не значит ли, что человек, отвернувшийся от жизненных ужасов – будь то прославленный professer pubicus Ordinarius или рядовой обыватель – что такой человек отказался и от философии и от мышления? "Человеческая трусость, – заявляет Киркегард, – не может вынести того, что нам имеют поведать безумие и смерть". Оттого он покидает признанного всеми Гегеля и идет "к частному, – как он выражается, – мыслителю", – к библейскому Иову. Идет не затем, чтоб в качестве постороннего наблюдателя любоваться великолепными вспышками гнева многострадального старца или наслаждаться несравненными образами одной из "наиболее, – как он говорил, – человеческих книг Св. Писания". На это способен был и Гегель – да кто уже только ни восхищался книгой Иова! Киркегард, который в противоположность "всемству", нашел или принужден был найти в себе мужество, чтобы прислушаться к тому, что нам рассказывает безумие и смерть, идет к Иову, как к мыслителю, идет за истиной, от которой отгородился Гегель, укрывшись в оазисе своей философской системы. Гегель не хочет, не может услышать ни Киркегарда, ни Иова: их устами говорят безумие и смерть, которым не дано оправдаться перед разумом. Людям, выброшенным из жизни, нет места в "системе" Гегеля, умозрительная философия отворачивается от них, забывает об их существовании. Киркегард взывает: "Что за сила, которая отняла у меня мою честь и мою гордость, да еще так бессмысленно? Неужели я нахожусь вне покровительства законов?"… Долго не решался он восстать против прославленного учителя и властителя дум его собственной юности. "Только дошедший до отчаяния ужас, – пишет Киркегард в своем дневнике, – пробуждает в человеке его высшее существо". Иов тоже только тогда, когда открывшийся ему ужас человеческого существования превзошел всякое воображение, отважился вступить в великую и последнюю борьбу с самоочевидностями»\n=====\nЛ. Шестов «Киркегард и экзистенциальная философия»

#немецкаяфилософия\n"Самому жестокому своему палачу он [Ницше] обязан высшим своим достоянием: свободой. Свободой внешнего существования, свободой духа. Ибо всякий раз, как был он готов успокоиться в косности, плоскости, плотности, преждевременно оцепенеть в профессии, службе, в духовном шаблоне, - всякий раз она своим жалом мощно толкала его вперед.\nБлагодаря болезни он был избавлен от военной службы и посвятил себя науке; благодаря болезни он не увяз навсегда в науке и филологии; болезнь бросила его из базельского университетского круга в “пансион”, в жизнь, и вернула его самому себе. Болезни глаз обязан он “освобождением от книги”, “величайшим благодеянием, которое я оказал себе”. От всякой коры, которой он мог обрасти, от всяких цепей, которые могли сковать его, спасала его (мучительно и благодатно) болезнь. “Болезнь как бы освобождает меня от самого себя”, - признается он; болезнь была для него акушером, облегчившим рождение внутреннего человека, сестрой милосердия и мучительницей в одно и то же время. Ей он обязан тем, что жизнь стала для него не привычкой, а обновлением, открытием: “Я будто заново открыл жизнь, включая и самого себя”.\nИбо – так воспевает страдалец свое страдание в величественном гимне священной боли – только страдание дает мудрость. Просто унаследованное, непоколебимое медвежье здоровье тупо и замыкается в своей ограниченности. Оно ничего не желает, ни о чем не спрашивает, и поэтому у здоровых людей нет психологии. Всякая мудрость проистекает от страдания, “боль постоянно спрашивает о причинах, а наслаждение склонно стоять на месте, не оглядываясь назад”. “Боль утончает” человека; страдание, вечно скребущее, грызущее страдание вскапывает почву души, и болезненность этой внутренней пахоты взрыхляет душу для нового духовного урожая. “Только великая боль приводит дух к последней свободе; только она позволяет нам достигнуть последних глубин нашего существа”, - и тот, для кого она была почти смертельна, с гордостью может сказать о себе: Я знаю о жизни больше потому, что так часто бывал на грани смерти"\n=====\nС. Цвейг "Фридрих Ницше"

​​Подготовил для вас подборку лучших материалов за первые полгода 2023 года . Материалы за прошлые годы, а также общая информация о канале и мои публикации выложены вот тут. В комментариях к этому посту можно писать о том, какие темы вам наиболее интересны, и о чем хотелось бы видеть больше материалов. Если у кого-то есть любимая публикация / серия публикаций, можете об этом тоже написать :-)\nФИЛОСОФИЯ И КОГНИТИВНАЯ НАУКА\n– О том, почему когнитивная наука – это не только про «вычисления»\n– Схема тела и феноменология осьминога\n– Мысли о феноменологии осьминога и энактивизме\n– Предиктивное кодирование и проблема сознания\n– Проект книги «Образы лингвистической относительности: классические и современные подходы»\n– Статья «К вопросу о связи структуры языка и логико-смысловых конфигураций»\n– Видеозапись доклада «К вопросу о связи…»\n– О закрытом курсе лекций по философии сознания\nОБЗОРЫ\n– Обзор книги Ш. Маламуда «Испечь мир. Ритуал и мысль в древней Индии»\n– Обзор книги Т.Я. Елизаренковой «Ведийский язык»\n– Обзор книги А. Белого «Глоссолалия»\n– О книге Д.В. Мухетдинова «Теология обновления: исламский неомодернизм и проблема традиции» и о наших востоковедческих проектах\nСКРЫТАЯ ГАРМОНИЯ ЛУЧШЕ ЯВНОЙ: О ПОНЯТИИ «КОНТАКТНОСТИ» \n– Б. Уорф о сущности языка\n– Реконструкция воззрений Б. Уорфа\n– Структуры, моделирование и arupa у Б. Уорфа\n– Перевод фрагмента из статьи Б. Уорфа «Америндская модель вселенной»\n– О главном концепте Б. Уорфа: понятие контактности (rapport)\n– «Контактность» и «неявная гармония»\n– От Уорфа к Гераклиту: понятие гармонии в античной мысли\n– Фрагмент Гераклита 54 DK: толкование\n– Чарльз Кан о фрагменте 54 DK\nФРАГМЕНТЫ КНИГИ «СОЛНЕЧНЫЙ ЛИК ИСТИНЫ» \n– Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии\n– Индоевропейское представление о гармонии\n– Любовь как космогонический принцип\n– Идея тотальности древнеиндийского ритуала (ашвамедха)\n– Вещь и вещность в ведийскую эпоху\nВОСТОКОВЕДЕНИЕ\n– Ежегодник «Исламская мысль: традиция и современность»\n– О новом ежегоднике\n– Обзор книги М. Аркуна «Гуманизм и ислам»\n– Об обсуждении книги М. Аркуна в ИФ РАН\n– Еще о книге М. Аркуна\nМУХЙИ АД-ДИН ИБН АРАБИ\n– Доклад​ «Учение Ибн Араби о Совершенном Человеке: истоки и интерпретации»\n– О понятии «Совершенного Человека» у Ибн Араби и что почитать о нем\n– «Совершенный Человек для Бога – то же, что зрачок для глаза»\n– Суфийская герменевтика Ибн Араби\n– Четыре значения каждого арабского слова\n– «Любовь – моя сущность и моя вера»\nРАЗНЫЕ МЫСЛИ\n– О безобразных переводах М. Хайдеггера\n– Ник Ланд – философский пророк XXI века?\n– «Ужас не в том, что нейросети смогут вытеснить людей…»\n– Гуманистический императив\n– «Понятное» в философии\n– Что такое любовь?\n– О моей «традиции»\n– О моих «летних каникулах»

#мысли\nТак, друзья, бунт бунтом, а работа по расписанию. Сразу две хорошие новости.\nВо-первых, написанная мной в спешке заметка о теории предиктивного кодирования в понимании сознания (ее, кстати, не так много людей прочитало, а тема важная - вновь обращаю внимание) вызвала некоторую реакцию в философском сообществе, и сейчас есть идея посвятить целый блок статей в "Философском журнале" (ИФ РАН) как раз этой теме. Пока определяемся с участниками дискуссии. Скорее всего, этот номер - если он состоится - выйдет ближе к концу года. Еще не решил, буду ли я участвовать - сильно загружен в этом году. Возможно, буду... (в общем, это был #инсайд для подписчиков).\nВо-вторых, я задолжал вам розыгрыш книг (последний розыгрыш проводился в конце марта). В этот раз я хочу договориться с автором книги (в прошлый раз я сам был автором, так что договориться было несложно - что, впрочем, бывает не всегда 😀 ), чтобы он лично подписал все подарочные экземпляры. Предлагаю вам самим выбрать , какую книгу мы разыграем в ближайшее время (другие тоже разыграем, но позже). Разыгрывать будем 3-4 экземпляра. Голосование будет ниже.\n1. Д.В. МУХЕТДИНОВ "Теология обновления: исламский неомодернизм и проблема традиции" (2023) \nЭта книга выйдет в июле, так что совсем свежая. Я ее всячески рекламировал выше. Среди прочего, назвал ее лучшим в мире исследованием по исламскому неомодернизму и первой более чем за 70 лет по-настоящему фундаментальной теологической работой от российского автора-мусульманина. И это так. Но не потому, что я ее ответственный редактор :-) , а потому что это объективно так (приведите мне альтернативные примеры в комментариях - обсудим). В общем, если хотите с головой погрузиться в востоковедение, узнать о современных исламских мыслителях, о цивилизационных сдвигах в исламском мире и о том, какое будущее желают видеть десятки исламских интеллектуалов (в т.ч. автор), то эта книга определенно для вас.\n2. А.В. СМИРНОВ "Логика смысла как философия сознания" (2021) \nДумаю, академик Смирнов в представлении не нуждается. Перед написанием этой книги он нам обещал "понятным языком" изложить свою теорию сознания и заодно развить отдельные ее стороны. Насколько это будет "понятно" неподготовленному читателю, мне трудно сказать. Я-то эту теорию давно знаю и много раз лично ее обсуждал с А.В. - в том числе в этой беседе. В любом случае, если будет интересно - разберетесь. Аннотация и текст тут.\n3. А.С. ПАВЛОВ "Новое мистерианство Колина Макгинна: Почему мы не можем решить проблему сознание-тело?" (2023) \nКнига посвящена британскому философу Колину Макгинну и его концепции, согласно которой человеческий интеллект - ввиду познавательных ограничений - просто не приспособлен к решению популярной нынче "психофизической проблемы". Автор - молодой философ, сотрудник ИФ РАН и создатель этого ТГ-канала. Честно говоря, книгу я еще не читал, но должно быть любопытно! Подойдет тем, кто интересуется аналитической философией сознания\nГОЛОСУЕМ\nhttps://t.me/sergey_boroday/709

#немецкаяфилософия\n«Если этим сочинением я поддерживаю положение, что Вагнер вреден, то я хочу ничуть не менее поддержать и другое, - кому он, несмотря на это, необходим - философу. В других случаях, пожалуй, и можно обойтись без Вагнера: но философ не волен не нуждаться в нём. Он должен быть нечистой совестью своего времени, - для этого он должен наилучшим образом знать его. Но где же найдёт он для лабиринта современной души более посвящённого проводника, более красноречивого знатока душ, чем Вагнер? В лице Вагнера современность говорит своим интимнейшим языком: она не скрывает ни своего добра, ни своего зла, она потеряла всякий стыд перед собою . И обратно: мы почти подведём итог ценности современного, если ясно поймём добро и зло у Вагнера. - Я вполне понимаю, если нынче музыкант говорит: "я ненавижу Вагнера, но не выношу более никакой другой музыки". Но я понял бы также и философа, который объявил бы: "Вагнер резюмирует современность. Ничего не поделаешь, надо сначала быть вагнерианцем..."»\n=====\nФ. Ницше "Казус Вагнер" (1888)

0

Презентация книги "Осознать смысл, осмыслить сознание: манифест Другой философии" (2022). \nПрезентацию ведут к.ф.н., специалист по буддизму А.В. Парибок и д.ф.н., специалист по суфизму и веданте Р.В. Псху. Также содержит лекцию Парибка о йоге.\nКнига содержит статьи российских философов, лингвистов, исламоведов, буддологов, индологов. Все они объединены одной тематикой - изучение сознания через призму неевропейских культур.\nАннотация книги: "Смысл и сознание – едва ли не самые употребительные понятия современного философского и научного дискурса. И едва ли не самые загадочные. Разгадать сознание и понять смысл: тот, кто сможет разрешить эти задачи, найдёт ответ на вековечные вопросы, которыми задавался человек. Манифест Другой философии – это манифест пути к их взаимоувязанному решению. Другая философия – это философия, в которой Другие большие культуры раскрываются \nкак то же иначе мышления и языка, картины мира и сознания. Это – философия, осмысливающая сознание и осознающая смысл. Мы выпускаем эту книгу в свет, приурочив её выход к конференции, на которой авторы книги представят каждый своё видение перспектив исследовательских программ, развивающих заявленные подходы" \nВидео: https://youtu.be/-eOiaiy76zk

#мысли\nДрузья, пока вы голосуете за книгу, которую будем разыгрывать следующей (голосуйте, пожалуйста, активнее), у меня еще одна хорошая новость. Как мне сообщили, подписан договор с издательством "Садра" на издание более крупным тиражом нашей коллективной монографии "Осознать смысл, осмыслить сознание: манифест Другой философии" (2022). Теперь ее можно будет купить в магазинах и, думаю, скоро 5-7 экземпляров разыграем.\nСборник представляет собой попытку философов-востоковедов (арабистов, индологов, буддологов) и лингвистов посмотреть на проблему сознания с "другой" стороны, т.е. иной по отношению к доминирующим подходам в аналитической философии сознания. Он был подготовлен к декабрьской конференции в Нальчике. Собралась неплохая рабочая группа, разноплановая, в которую входят, например, специалисты по мистическому дискурсу суфизма, китаисты, индологи, буддологи и даже практикующий буддист. Но, на самом деле, еще есть куда расширяться! Надеюсь, этот проект будет жить (сейчас опорные организации - РУДН и ИФ РАН)

По моей концепции, мы сейчас наблюдаем первый "этап" противостояния. Пригожин - это авангард. И в случае дальнейшей эскалации (захват Мск?) на следующем этапе должны включиться ВСУ / ДРГ, притом максимально активно и неожиданно (на Белгородчине?). Иначе акция Пригожина не имеет смысла просто ввиду бесперспективности. Смотрим...\nПритом заметьте, Пригожин почти не агитирует. Как самостоятельному игроку ему было бы жизненно важно заручиться поддержкой ястребов и народа России. Но он не самостоятельный игрок - поэтому и не особо важно. Поддержка придет из другой страны :-)\nUPD .То, как агент Пригожин, извините меня, отымел всех военкоров, ястребов, пропагандистов, использовал в своих целях и потом слил в унитаз, - это войдет в учебники истории. Что-то на грани с гениальностью :-) И до сих пор многие сетуют: "Эх, Евгений Викторович, Вы ведь были нормальным мужиком, Бахмут брали" Смешно :-)\nUPD2 . Думаю, сейчас задумка такая: отстоять Ростов и бросить все силы на взятие Москвы. Падение столицы - психологически важный момент, который деморализует общество. Ясно, что удержать своими силами Вагнер ее не сможет. Но будет как раз переходный период в 1-2 дня - когда будет происходить освобождение Мск - чтобы включились уже украинские силы. Вот это и есть, скорее всего, "второй этап", который я прогнозировал. Опять же, брать Москву "просто так" - нет смысла, учитывая, что армия не на стороне мятежников и вряд ли на их сторону перейдет.\nUPD3 . И есть явная "дыра" в пригожинском нарративе. Он называет себя патриотом, но при этом\n- де-факто бьет в незащищенный тыл воюющей страны;\n- идет против армии, поддержкой которой он предварительно не заручился и не получил ее впоследствии (и не получив, продолжает упорствовать);\n- заставляет снимать часть армии с фронта для купирования угрозы в лице себя;\n- вносит политический хаос в ряды воюющей страны;\n- делегитимирует СВО как "разборки олигархов".\nОн не говорит о сворачивании СВО (это уж совсем зрадно было бы), но фактически действует так, чтобы СВО сорвать , притом в относительно успешный / стабильный момент (после провала южного наступления ВСУ). Что-то в этом нарративе не так, разве нет?

#немецкаяфилософия\n"Только сильные люди знают любовь, только любовь позволяет ощутить красоту, только красота создает искусство. Любовь слабых друг к другу может выражаться лишь сладострастным щекотанием; любовь слабого к сильному есть лишь унижение и страх; любовь сильного к сильному есть подлинная любовь, ибо она является свободной самоотдачей тому, что не может нас поработить. Во всех поясах земли, у всех рас люди сумеют достигнуть, обладая настоящей свободой, одинаковой силы и благодаря ей истинной любви; истинная же любовь даст им красоту; но красота в действии — это искусство...\nЧестные государственные мужи, вы, которые противодействуете предчувствуемому вами социальному перевороту, по всей вероятности, главным образом потому, что ваша вера в чистоту человеческой натуры поколеблена и вы не можете не смотреть на этот переворот как на переход из скверного положения в еще худшее,— если вами руководит искреннее намерение вдохнуть в этот новый порядок силу, способную создать действительно прекрасную цивилизацию, помогите нам всеми вашими силами вернуть искусство самому себе и его благородной деятельности.\nВы, мои страдающие братья всех слоев человеческого общества, чувствующие в себе глухую злобу,— если вы стремитесь освободиться от рабства денег, чтоб стать свободными людьми, поймите хорошо нашу задачу и помогите нам поднять искусство на достойную высоту, чтобы мы могли вам показать, как поднять ремесло на высоту искусства, как возвести раба индустрии на степень прекрасного сознательного человека, который с улыбкой посвященного в тайны природы может сказать самой природе, солнцу, звездам, смерти и вечности: вы тоже мне принадлежите, и я ваш повелитель!"\n=====\nР. Вагнер "Искусство и революция" (1849)\n⬆️ манифест так манифест... а не вот это вот все... олигархи, снаряды... скучно, неинтересно... кто так революции делает :-)

Что-то разваливается моя концепция, видимо) Ну, я хотя бы попытался :-) Впрочем, еще смотрим...\nhttps://t.me/bbbreaking/158887

Если у кого-то в Ростове есть родственники или вы сами из Ростова, то рекомендую хотя бы на сегодня уехать. Есть инфа (уровня АП), что через пару часов в городе может быть жарко, т.к. соответствующие силы сюда стягиваются. Лично я прямо сейчас уезжаю в Таганрог (инфы сейчас разной много, но я своему источнику доверяю)

#немецкаяфилософия\n"Бесчисленны вопли истерзанного тела. Бесконечный перечень всех возможных недугов, и под ним ужасный итог: “Во все возрасты моей жизни я испытывал неимоверный излишек страдания”. И действительно, нет такой дьявольской пытки, которой бы не хватало в этом убийственном пандемониуме болезней: головные боли, на целые дни приковывающие его к кушетке и постели, желудочные спазмы с кровавой рвотой, мигрени, лихорадки, отсутствие аппетита, утомляемость, припадки геморроя, запоры, ознобы, холодный пот по ночам – жестокий круговорот. К тому же еще “на три четверти слепые глаза”, которые опухают и начинают слезиться при малейшем напряжении, позволяя человеку умственного труда “пользоваться светом глаз не более полутора часов в сутки”. Но Ницше пренебрегает гигиеной и по десять часов работает за письменным столом. Разгоряченный мозг мстит за это излишество бешеными головными болями и нервным возбуждением: вечером, когда тело просит уже покоя, механизм не останавливается сразу и продолжает работать, вызывая галлюцинации, пока порошок от бессонницы не остановит его вращения насильно. Но для этого требуются все большие дозы (в течение двух месяцев Ницше поглощает пятьдесят граммов хлоралгидрата, чтобы купить эту горсточку сна), - а желудок отказывается платить столь дорогую цену и поднимает бунт. И вновь – circulus vitiosus – спазматическая рвота, новые головные боли, требующие новых средств, неумолимое, неутомимое состязание возбужденных органов, в жестокой игре друг другу перебрасывающих мяч страданий. Ни минуты отдыха в этом perpetuum mobile, ни одного гладкого месяца, ни одного краткого периода спокойствия и самозабвения; за двадцать лет нельзя насчитать и десятка писем, из которых не прорывался бы стон. И все ужаснее, все безумнее становятся вопли мученика до предела чувствительной, до предела напряженной и уже воспаленной нервной системы...\nЭта ужасающая, демоническая сверхчувствительность его нервов, на весах которой всякий едва вибрирующий нюанс, для других дремлющий глубоко под порогом сознания, превращается в отчетливую боль, является корнем всех его страданий и в то же время ядром его гениальной способности к оценке. Ему не нужно что-либо вещественное, реальный аффект, для того, чтобы в его крови возникла судорожная реакция: уже сам воздух с его суточными изменениями метеорологического характера служит для него источником бесконечных мучений. Едва ли найдется еще один человек, живущий духовными интересами, который был бы так чувствителен к метеорологическим явлениям, так убийственно чуток ко всякому атмосферному напряжению и колебанию, был бы в такой мере манометром и ртутью, обладал бы такой раздражимостью: словно тайные электрические контакты соединяли его пульс с атмосферным давлением, его нервы с влажностью воздуха. Его нервы отвечают на всякий мятеж в природе. Дождь, облачное небо понижают его жизнеспособность (“затянутое небо глубоко угнетает меня”), грозовые тучи он ощущает всем существом, вплоть до кишечника, дождь его “депотенцирует”, сырость изнуряет, сухость оживляет, солнце освобождает, зима для него – столбняк и смерть. Никогда барометрическая игла его апрельски непостоянных нервов не остается неподвижной: разве лишь изредка при безоблачном пейзаже безветренной возвышенности Энгадина. Но не только внешнее небо отражает в нем давление и облачность: его чуткие органы отмечают также всякое давление, всякое возмущение на внутреннем небе, на небе духа. Ибо всякий раз, как сверкнет мысль в его мозгу, она будто молния пронизывает туго натянутые нити его нервов: акт мышления протекает у Ницше до такой степени экстатично и бурно, до такой степени электрически-судорожно, что всякий раз он действует на организм, как гроза"\n=====\nС. Цвейг "Фридрих Ницше"

#мысли\nКоллеги, знаю, что многие не любят мою "политическую аналитику" :-) Я не политолог, но годы такие суровые, что уж невольно им станешь. Да и профессиональные политологи, на самом деле, в основном шарлатаны. \nЯ в целом считаю, что общий смысл СВО и место Китая во всей этой истории я правильно понял еще в самом начале, буквально в первую неделю. И нарисованная мной картина (еще до приезда Си!) кажется мне наиболее рабочей на данный момент. Что подтверждается и открытым заявлением Путина-Си, и концепцией единой судьбы человечества (о ней - потом). \nВот только что я записал для друзей из Ростова то, как мне видится ситуация по Пригожину . Записал неакадемично, но вроде без бранных выражений :-) И друзья мне посоветовали выложить это в открытый доступ, т.к. картина вроде бы логичная вырисовывается. Хоть и записано все несколько сумбурно, идея в целом ясна. Пока это гипотеза. Мы живем в учебнике истории и картина может меняться, но на 13 часов дня 24 июля 2023 года более адекватного объяснения происходящему я пока не нахожу. В наивного дядю-олигарха, который увидел несправедливости войны и решил пуститься во все тяжкие (с абсолютно смутной перспективой), я не то что не верю - мне даже смешно это обсуждать

Все-таки выехал. Но для въезда / выезда оставлена маленькая полоска. Остальная часть поста заминирована 🙈 Т.е. вагнерята явно ожидают кого-то со стороны Таганрога - из зоны СВО

<...> кроме того, и это имеет прямое отношение к нашей теме, при угрозе жизни можно скрывать свои исламские убеждения на словах, сохраняя их в сердце. Иначе говоря, фикх (заметьте, я говорю о традиционном фикхе, реформаторами тут и не пахнет) готов пойти на многое из соображений прагматизма . Гибкость фикха вполне позволяет приспосабливаться к европейским условиям жизни и даже (о, Боже мой!) терпеть карикатуры на пророка Мухаммада - особенно если ты согласился разделять принципы французской секулярности как условие жизни в этой стране. Не нравятся эти принципы? Оскорбляют тебя? Иди в парламент и продвигай закон об оскорблении чувств верующих, способствуй модификации французского секуляризма - благо, вариантов секулярности в мире полным-полно, и некоторые из них с неприкрытым религиозным оттенком (напр., Индонезия, Россия). Поразительно, что публичные мусульманские деятели, считающие французское государство "провокатором", настолько далеки как от понимания основ политологии (тут уж ладно), так и от понимания элементарных идей исламской этики и даже принципов фикха, что оказываются не способны помыслить в этом направлении и вместо того, чтобы предложить конструктив, подливают масло в огонь. А ведь переориентация с пустой риторики на активную политическую деятельность с опорой на демократические процедуры - вещь гораздо более перспективная в плане продвижения ислама, чем вот такие диверсии и их косвенные оправдания, которые ведут лишь к (вполне обоснованному) росту исламофобии.\nPs. я вовсе не сторонник французского секуляризма, но давайте смотреть на проблему здраво и рассудительно

#мысли\nПосле публикации моего поста о когнитивной лингвистике и когнитивной науке, где речь шла о готовящейся в ИФ РАН монографии (скорее, хэндбуке) по эпистемологии и когнитивной науке, сразу несколько человек написали мне сообщения / комментарии в духе: «Как такой приличный человек, как Вы, может заниматься таким “богомерзким” делом, как когнитивная наука? Философией там и не пахнет!». Похоже, такой взгляд на когнитивную науку довольно широко распространен, притом на совершенно разных флангах. Действительно, если посмотреть на истоки когнитивной науки, на всю эту алгоритмизацию, матлогику и кибернетику, то все это весьма дико и убого в плане мысли – по крайней мере, когда выражается претензия на возможность познания и понимания человека и человеческого мышления с помощью подобных подходов. А такая претензия высказывалась на момент основания когнитивной науки в 1956 г. Н. Хомским, Дж. Миллером, А. Ньюэллом и Г. Саймоном (отчасти и продолжает высказываться). Но сколько воды утекло с тех пор! Во-первых, сильно развилась изначальная «вычислительная» модель понимания познания. Во-вторых, активно развилась философия когнитивной науки. В-третьих, в самой когнитивной науке появились альтернативные направления: коннекционизм, энактивизм, предиктивное кодирование, 4E cognition и др.\nЕсли попытаться представить современную когнитивную науку в самом общем виде, то это набор разнонаправленных и слабо интегрированных друг с другом парадигм в изучении познания , часть из которых следует изначальному «вычислительному» подходу (в любом виде), а часть – принципиально отрицает его. В рамках второй группы парадигм, например, есть такое направление, как энактивизм и еще уже – энактивная феноменология (Ш. Галлахер, Д. Захави, И. Томпсон и др.). Последнюю можно охарактеризовать как что-то среднее между классической гуссерлианской феноменологией и советской культурно-исторической психологией. Мое мнение состоит в том, что именно энактивная феноменология задает правильный тренд в изучении познания, хотя ее теоретические и эмпирические результаты пока слабоватые. Если еще короче охарактеризовать энактивную феноменологию, то можно сказать так: это современное прочтение того, что делал Морис Мерло-Понти . А в лингвистике, как я считаю, правильный курс держит когнитивная лингвистика (Дж. Лакофф, Л. Талми, Р. Лангакер и др.). Но, опять же, нужно понимать, что все это – семейство разных теорий и подходов. Нет даже единой когнитивной лингвистики, что уж говорить о «единой» когнитивной науке! \nК этому нужно добавить, что вокруг «вычислений», «алгоритмов» и «репрезентаций» в философии когнитивной науки идет широкая дискуссия. Есть антивычислительные и антирепрезентационалистские подходы, и их немало. Я бы определил современную когнитивную науку как перерождение классической немецкой психологии конца XIX – начала XX в.: такое же разнообразие мнений, дискуссий, методов и подходов. В общем, это просто психология познания в классическом смысле . А учитывая невозможность строгого отделения психологии от философии (по крайней мере, я так считаю), все это – единая сфера теории познания (хотя даже это определение не очень точное, если мыслить каркас теории познания жестким и схематичным, т.е. «субъект», «объект», «знание», «представление» и пр. – в том же энактивизме это не работает, это уже больше «философия природы», «натурфилософия», к чему и тяготел проект Мерло-Понти). Короче говоря, рекомендую получше изучить эту тему, прежде чем критиковать.\nПо современным невычислительным подходам есть замечательная монография «The Oxford Handbook of 4E Cognition». На русском языке можно посмотреть последние главы в учебнике Б. Величковского или сборник «Горизонты когнитивной психологии» (там же см. предисловие). Ну и, конечно, есть 11-я глава моей книги «Язык и познание».

0

​​#мысли\nВ прошлом сообщении привел цитату из "Поэмы о смерти" Л.П. Карсавина. Почему-то он гораздо менее известен, чем Флоренский, Лосев и тем более Соловьев. Хотя не менее гениальный человек. Разносторонний исследователь, специалист по средневековому монашеству, философ, историософ, мистик и блестящий стилист. Человек трагической судьбы. Я бы сказал, что он несколько шире смотрит на религиозный опыт, чем большинство русских философов. Удивительно, что у нас до сих пор есть люди, занимающиеся философией и не знающие, что такой мыслитель вообще был. В сети много его работ. Я выложил у себя его "Поэму о смерти" и сборник сочинений. Рекомендую

Так, я уже под Таганрогом. Вроде живой) А это видео снял примерно в 10 км от Ростова. Т.е., по идее, "Ахмат" уже должен быть в городе. Насчитал несколько десятков танков и бронемашин (не менее 50)

0

На канале уже очень много всего выложено, притом по совершенно разным темам. Нужна дополнительная систематизация. Пока последняя версия представлена тут и в формате заметки в телеграфе, и она датируется 22 января сего года. Позже подумаю, как это все можно было бы распределить, чтобы было удобно искать и читать. Как вариант – сделать целостные тематические блоки / заметки со ссылками на изначальные посты.\nНиже выкладываю ссылки на новые посты / заметки, которые были подготовлены после 22 января (в комментариях к этому посту можно писать о том, какие темы вам наиболее интересны, и о чем хотелось бы видеть больше материалов). Обновлено 14.05.2023\n– О том, почему когнитивная наука – это не только про «вычисления»\n– Схема тела и феноменология осьминога\n– Мысли о феноменологии осьминога и энактивизме\n– Обзор книги М. Аркуна «Гуманизм и ислам» и что почитать о нем\n– Об обсуждении книги М. Аркуна в ИФ РАН\n– Еще о книге М. Аркуна\n– О цикле лекций «Этика долга и сопротивление злу в русской мысли»\n– О книге Ш. Маламуда «Испечь мир. Ритуал и мысль в древней Индии»\n– О безобразных переводах М. Хайдеггера\n– Ник Ланд – философский пророк XXI века?\n– «Ужас не в том, что нейросети смогут вытеснить людей…»\n– Гуманистический императив\n– Доклад «Учение Ибн Араби о Совершенном Человеке: истоки и интерпретации»\n– О понятии «Совершенного Человека» у Ибн Араби и что почитать о нем\n– «Совершенный Человек для Бога – то же, что зрачок для глаза»\n– Суфийская герменевтика Ибн Араби\n– Четыре значения каждого арабского слова\n– О подготовке нового выпуска ежегодника «Исламская мысль»\n– Б. Уорф о сущности языка\n– Реконструкция воззрений Б. Уорфа\n– Структуры, моделирование и arupa у Б. Уорфа\n– Перевод фрагмента из статьи Б. Уорфа «Америндская модель вселенной»\n– О главном концепте Б. Уорфа: понятие контактности (rapport)\n– «Контактность» и «неявная гармония»\n– От Уорфа к Гераклиту: понятие гармонии в античной мысли\n– Фрагмент Гераклита 54 DK: толкование\n– Чарльз Кан о фрагменте 54 DK\n– Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии\n– Индоевропейское представление о гармонии\n– Любовь как космогонический принцип\n– Идея тотальности древнеиндийского ритуала (ашвамедха)\n– Можно ли пересказать крупного мыслителя?\n– «Понятное» в философии\n– Дыра и ничто\n– Внутренний гностик\n– Гностический челлендж для теологов и естественников\n– Антидеррида\n– Что такое любовь?\n– Семинар ИФ РАН «К понимаю экзистенциальной природы сознания»\n– Конференция «Сознание, тело, интеллект, язык в эпоху когнитивных технологий» (MBIL-2023)\n– Еще о конференции\n– О закрытом курсе лекций по философии сознания\n– О розыгрыше книг

⬆️ ...начало...\nО самой книге Д.В. Мухетдинова «Теология обновления» я еще напишу отдельный пост. Скажу честно: делать научную редактуру 700-страничной монографии сложно. Текст очень специфический, нагруженный арабскими терминами, философией, ссылками на средневековые и современные труды по исламу. В общем, работа фундаментальная! Она дает понимание современной исламской мысли, ее основных тенденций, а также тех многоаспектных процессов, которые происходят в исламском мире. Но многое, конечно, лежит не на поверхности. Вы не найдете там рекомендаций (в духе «классического фикха») о том, какую пищу есть, как правильно мыть руки, ходить в туалет и можно ли позволять жене ездить на такси. Это вообще не о том. Речь идет о концептуальном фундаменте ислама – фикховой парадигме и ее критике, о концепции обновления, о философско–теологических проблемах, о программе обновления нашего понимания ислама и о том, куда должна двигаться двухмиллиардная мировая умма. Иными словами, это книга с потенциалом воздействия на 2 млрд человек. Я бы сравнил изложенную там концепцию с теми судьбоносными идеями, которые были предложены аш-Шафии, Ибн Таймией и Мухаммадом Абдо – т.е. речь идет именно о парадигме , или, как сказал один из рецензентов, «о новом понимании ислама».\n​Книга еще не вышла, но о том, что такое неомодернизм и в чем суть проблемы исламской реформы, можно почитать в нашей большой обзорной статье «Исламская мысль: приглашение к тематическому прочтению».\nОтзывы от профессиональных востоковедов на книгу самые позитивные. Я приведу их позже, но достаточно отметить, что ведущий специалист по исламскому праву, Маттиас Роэ, назвал ее «поистине революционной работой»; один из крупнейших мировых корановедов, Е.А. Резван, сказал, что «книга имеет общегосударственное и даже цивилизационное значение»; а М.Б. Пиотровский выразил надежду, что «изложенные там идеи получат институциональное воплощение».\nИ вот мы подходим к ключевому вопросу: а что же дальше? В рамках наших проектов подготовлены тысячи страниц материала, где изложено множество идей, рожденных за последние годы, но как их воплотить? Конечно, для этого уже делается немало – прежде всего, Дамиром-хазратом и его учениками. В России этим занимается Московский исламский институт, Центр исламских исследований при СПбГУ, кое-что и ваш покорный слуга продвигает в рамках Института философии РАН. Проводятся многочисленные конференции, форумы. Но хочется большего масштаба! Не для того мы ночами не спали и уничтожали свою нервную систему! :-) Путин когда-то обещал Академию исламской мысли – это уже ближе к тому, что я хочу. Но по-хорошему, нужен аналог «Фонда Сороса», только с нашими правильными идеями, который будет работать на постсоветском пространстве и на весь исламский мир. Если бы наши функционеры были поумнее, то уже давно бы с этим работали, используя как софтпауэр России в исламском мире. В общем, посмотрим, уже есть планы перевести эту книгу на английский, немецкий, арабский и индонезийский – многие зарубежные интеллектуалы ее уже ждут.\nВ заключение хочу поблагодарить всех, кто принимал участие в подготовке книги и кто участвует в наших проектах. Главная благодарность – автору, Д.В. Мухетдинову, за идеи, железную волю и неиссякаемую жизненную энергию (без его веры ничего бы не состоялось). Благодарю научных консультантов: академика, д.и.н. В.В. Наумкина и д.ф.н. Т. Ибрагима. Рецензентов: д.и.н. М.Б. Пиотровского, д.и.н. Н.Н. Дьякова, д.и.н. Е.А. Резвана, д.юр.н. Л.Р. Сюкияйнена, д.юр.н. М. Роэ. Членов редколлегии и редсовета серии «ал-Ислах ва-т-тадждид». Также благодарю всех членов Исследовательской группы при МИИ: Г. Валиева, С. Казакова, И. Нуриманова, С. Абубакарова, И. Садулина, Р. Измайлова, Д. Гавричкина, П. Трегубова, Е. Хан, В. Золотухина. Сотрудников ИД «Медина»: А. Опиеву, А. Конькову, А. Паньшина. Литературного редактора – А. Янковскую.\nРоссийское востоковедение запомнит ваш вклад! :-)

ТЕМАТИЧЕСКАЯ НАВИГАЦИЯ ПО КАНАЛУ\n(обновлено 22.01.2023)\nМатериалы разделены на 4 блока и каждый блок оформлен отдельным постом:\n- ОБО МНЕ И МОИ ПЕЧАТНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ\n- ФИЛОСОФИЯ И КОГНИТИВНАЯ НАУКА\n- РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ИСЛАМОВЕДЕНИЕ\n- ПОТОК МЫСЛЕЙ\nДля удобства все также оформлено одной заметкой в телеграфе: https://telegra.ph/Navigaciya-po-TG-kanalu-NUMINOSUM-12-25\nВключено, конечно, не все, что было на канале, а только самое важное. Мои посты общего плана помечены хэштегом #мысли. Это небольшие заметки, общие мысли, соображения по каким-то темам, отдельные фразы и пр. Также на канале часто приводятся размышления разных философов, которые можно найти по хэштегам: #русскаяфилософия #немецкаяфилософия #ислам #лингвистика #суфизм #язык. Или просто вбивая фамилии мыслителей (привожу лишь часть из тех, кто упоминался): \nАристотель, Аркун, Батай, Белый, Бердяев, Бибихин, Булгаков, Витгенштейн, Гегель, Гераклит, Гоголь, Достоевский, Ибн Араби, Ибн Таймийя, Иванов, Икбал, Ильин, Камю, Кант, Карсавин, Кассирер, Кьеркегор, Лосев, Максим Исповедник, Мерло-Понти, Морен, Ницше, Парменид, Пиаже, Платон, Прокл, Рахман, Розанов, Смирнов, Соловьев, Таухиди, Толстой, Топоров, Фихте, Флоренский, Франк, Фуко, Хайдеггер, Халладж, Шариати, Шеллинг, Шестов, Шуон, Эвола, Ясперс

⬆️⬆️⬆️\nСлава российскому востоковедению !) Коллеги, если вы по какой-то причине пропустили два последних поста, то рекомендую все-таки ознакомиться. Там важные вещи

#русскаяфилософия\n«Разве так же несовершенен я, как мертвое тело? Да не тлеет ли все‑таки и оно? А недвижность его не единство ли его, еще несовершенного, измененья? Разве так я очерчен созидаемой мною же преградой, что и податься мне некуда? — Нет, несовершенно, но все же умираю я. Все время порабощаю себя своим «не»; но не затем ли, чтобы освободиться? Созидаю себя — не для того ли, чтобы преодолеть? Создаю себе преграду, но все время и отодвигаю ее дальше и дальше. Не для того ли всякий раз ее создаю, чтобы взобраться на нее и оттуда, как крючок, еще выше закинуть новую? В том смысле я несовершенен, что все время несовершенно преодолеваю мое несовершенство. В этом вся моя жизнь и все творение...\nУже словно струится моя жизнь в нездешнем, как поэзия, в призрачном, как метафизика, свете. Так ли, как прежде, хочу я жить? — Казалось мне, будто хочу я убежать от бессмысленной муки — только жить, только наслаждаться; и удивлялся, что все выходит не что‑то иное, но — только она, только мука. В отчаяньи проклинал я себя, мечтал убежать от самой жизни, умертвить себя, но — горел в пламени костра и сжигал не свою, а чужую жизнь. Мечтал о полноте, но — о какой‑то бесцветной, пустой полноте: неизвестно — чего хотел, неизвестно — ради чего отвергал Элените. Думалось мне, будто не хочу муки, распада, вечно живущей смерти. Все это представлялось мне и как бы на самом деле было — каким‑то непроизвольным и нежеланным следствием моего (мнимого) хотения жить. Ибо всякое мое хотение бессознательно, но свободно ограничивал я маленьким, небытным «не», ограничивал себя тем, что не хотел себя ничем ограничить, т. е. всего себя пленял, порабощал как бы и существующим «не». Обращал я «не» на Бога, а не на себя. Но не хочу ли уже теперь обратить «не» на себя, а не на Бога? Ведь, кажется, уже не наслаждаться хочу, а — страдать, не жить для себя — умереть ради Бога. Хочу страдать вечною мукою, любить и питать даже могильных червей и — все остальное. Хочу подойти к бытию с другого конца, все перевернуть, переменить: — то, что было роковым следствием, сделать желанною целью. Хочу неполноты бытия: уже не потому, что она все‑таки бытие, но потому, что она — неполнота. Не буду ли я тогда жить «вполне сознательно» и свободно? — я, а чрез меня и весь мир? Не будет ли само наше несовершенство не роковым, неодолимым следствием греха, но — справедливою карою за несуществующий грех? Неизъяснимым каким‑то знанием и безошибочным знаю, что этим именно путем обличаю небытность моего «не». А кара — лишь не вполне понятное слово; по существу она — самоотверженная, Божья Любовь к Богу, Смертью побеждающая смерть».\n=====\nЛ.П. Карсавин "Поэма о смерти"

#русскаяфилософия\n«Христианская заповедь любви (любовь ко всем людям, включая врагов), любви жертвенной, способной отказаться от собственной выгоды ради блага других, – не только отнюдь не “утопия”, несовместимая с “реальной политикой”, но, напротив, единственная возможная “реалистическая” политика. Принципиальные задачи “реальной политики” в наше страшное время можно выразить в нескольких словах: в этой войне, доселе неслыханной по масштабу и жестокости, истинным победителем станет тот, кто первым начнет прощать »\n=====\nС. Л. Франк (сер. 1940-х гг.)

​​Всех с наступающим!) 💡🕯🫖🍰\n"Свет электрических лампочек есть мёртвый, механический свет. Он не гипнотизирует, а только притупляет, огрубляет чувства. В нём есть ограниченность и пустота американизма, машинное и матёрое производство жизни и тепла. Его создала торгашеская душа новоевропейского дельца, у которого бедны и нетонки чувства, тяжелы и оземлянены мысли. В нём есть какой-то пафос количества наперекор незаменимой и ни на что не сводимой стихии качества, какая-то принципиальная серединность, умеренность, скованность, отсутствие порывов, душевная одеревенелость и неблагоуханность.\nВ нём нет благодати, а есть хамское самодовольство полузнания; нет чисел, про которые Плотин сказал, что это – умные изваяния, заложенные в корне вещей, а есть бухгалтерия, счетоводство и биржа; нет теплоты и жизни, а есть канцелярская смета на производство тепла и жизни; не соборность и организм, но кооперация и буржуазный по природе социализм.\nЭлектрический свет – не интимен, не имеет третьего измерения, не индивидуален. В нём есть безразличие всего ко всему, вечная и неизменная плоскость; в нём отсутствуют границы, светотени, интимные уголки, целомудренные взоры. В нём нет сладости видения, нет перспективы. Он принципиально невыразителен. Это – таблица умножения, ставшая светом, и умное делание, выраженное на балалайке. Это – общение душ, выраженное пудами и саженями, жалкие потуги плохо одарённого недоучки стать гением и светочем жизни.\nЭлектрическому свету далеко до бесовщины. Слишком он уж неинтересен для этого. Впрочем, это, быть может, та бесовская сила, про которую сказано, что она – скучища пренеприличная. Не страшно и не гадливо и даже не противно, а просто банально и скучно. Скука – вот подлинная сущность электрического света. Он сродни ньютонианской бесконечной вселенной, в которой не только два года скачи, а целую вечность скачи, ни до какого атома не доскачешься.\nНельзя любить при электрическом свете; при нём можно только высматривать жертву. Нельзя молиться при электрическом свете, а можно только предъявлять вексель. Едва теплющаяся лампадка вытекает из православной догматики с такой же диалектической необходимостью, как царская власть в государстве или как наличие просвирни в храме и вынимание частиц при литургии. Зажигать перед иконами электрический свет так же нелепо и есть такой же нигилизм для православного, как летать на аэропланах или наливать в лампаду не древесное масло, а керосин. Нелепо профессору танцевать, социалисту бояться вечных мук или любить искусство, семейному человеку обедать в ресторане и еврею – не исполнять обряда обрезания. Так же нелепо, а главное нигилистично для православного – живой и трепещущий пламень свечи или лампы заменить тривиальной абстракцией и холодным блудом пошлого электрического освещения. Квартиры, в которых нет живого огня – в печи, в свечах, в лампадах, – страшные квартиры"\n=====\nА.Ф. Лосев "Диалектика мифа"

#Батай\n"Большинство материалистов, несмотря на то что они, возможно, и хотели покончить со всеми духовными сущностями, в конечном итоге установили [такой] порядок вещей, иерархические отношения которого выдают его особенно идеалистическим. Они помещали мёртвую материю на вершину условной иерархии разнообразных фактов, не понимая, что таким образом они впали в одержимость __идеальной__ формой материи, формой, которая была ближе любой другой к тому [чтобы начать утверждать], чем материя должна быть. Мёртвая материя, чистая идея и Бог на самом деле отвечают на вопрос таким же образом (другими словами, совершенно и так же категорично, как послушный отличник отвечает в классе) — вопрос, который может быть поставлен только философами: вопрос о сущности вещей, именно об идее, посредством которой вещи становятся понятными. Классические материалисты на самом деле даже не заменяли причинность необходимостью (quare вместо quamobrem, или, другими словами, детерминизм вместо судьбы, прошлое вместо будущего). Их потребность во внешнем авторитете фактически помещала __необходимое__ всякого явления в ту функциональную роль, которую они несознательно отводили идее науки. Если принцип [существования] вещей, который они определили, является именно тем устойчивым элементом, который позволил науке создать внешне незыблемую позицию, истинную божественную вечность, то это не случайно. Соответствие мёртвой материи идее науки заменяет у большинства материалистов религиозные отношения, установившиеся ранее между божеством и его созданиями, причём одно является __идеей__ другого"\n( Ж. Батай "Материализм" )

​​#мысли #русскаяфилософия\n- Я написал 350 работ — и что толку? Счастья у меня нет\n- Но если бы Вы их не написали? \n- Ну, может быть, было бы хуже...\n=====\nА.Ф. Лосев в диалоге с В.В. Бибихиным\n⬆️ часто вспоминаю этот фрагмент, когда очередная книга (где я автор или редактор) на подходе... а полной удовлетворенности нет... но ведь и правда было бы хуже :-)

#мысли\nПару лет назад рассказывал о том, что в Институте философии РАН готовится интересная коллективная монография о философии сознания, эпистемологии и когнитивной науке. Я для нее пишу главу "Когнитивная лингвистика и когнитивная наука", в которой пытаюсь кратко изложить основные эпистемологические достижения когнитивной лингвистики, свою теорию (на основе моей книги) и перспективы более плотной интеграции всего этого в когнитивную науку. Недавно увидел общий план книги. Выглядит солидно. Выложить не могу, но могу написать основные темы / главы: философизация когнитивной науки и натурализация философии; когнитивная нейронаука; проблемы нейрофеноменологии; когнитивная лингвистика и когнитивная наука; предиктивное кодирование и воплощенное познание; понятия вычисления и репрезентации; философский экстернализм и натурализация интенциональности и др. В общем, должно быть интересно (хотя сами материалы еще не читал). Книга, кстати, под редакцией В.А. Лекторского. Наверное, в этом году выйдет

#философия #востоковедение\nЕсли Вы не знаете, чем заняться в свободный вечер среды, то нет ничего лучше, чем послушать нашу 4-часовую беседу с д.ф.н., академиком А.В. Смирновым 😁. Это особенно актуально в свете того, что его последняя книга разыгрывается постом выше ⬆️⬆️\nБеседа записана в январе 2016 г. Она лежит у меня уже семь лет, и до сих пор никак не дойдут руки, чтобы ее расшифровать. Если я все-таки решу выпускать собственную авторскую книгу по исламоведению, то включу ее туда - наряду со статьями и другими интервью / беседами (на самом деле, материала уже достаточно, но я не особо доволен его качеством). Пока же имеется лишь аудио-формат.\n Во время беседы удалось затронуть широкий спектр тем : логико-смысловую теорию А.В. Смирнова, его взгляды на структуру сознания, функционирование сознания, доконцептуальный опыт, аспекты исследовательской практики ученого-исламоведа, вопрос о специфике арабо-мусульманской культуры, языковой фактор, философию Ибн Халдуна, философию Ибн Араби, фикх, суфизм, таваккул, онтологию и универсальность мистического опыта, проблему исламского модерна и радикализма, перспективы развития отечественной философской школы ислама. Даже не знаю, с кем еще можно было бы поговорить обо всем этом :-)\nЕсли начало Вам показалось сложным, не нужно отчаиваться: в комментарии к видео я расписал тайм-коды и по ним можно легко «прыгать» к интересующим вас темам (хотя все-таки лучше слушать все вместе). Наверное, не все будет понятно даже профессиональным философам – лучше, конечно, читать книги (в данном случае – фундаментальную монографию «Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл», 2015 г., к выходу которой и было приурочено интервью). Но не все хотят продираться через сложные тексты, так что начинать вот с таких бесед – тоже неплохая идея. \nВ общем, надеюсь, получилось интересно.

#русскаяфилософия\n«Что же такое философия, если она не имеет отношения к жизни миллионов? Что же это за жизнь миллионов, жизнь ли это, страшно сказать, если она не имеет отношения к философии? Значит, вся иерархия сведений, соображений, решений, из-за которых жизнь миллионов сложилась так, как она сложилась, шатается, ни на чём не держится? Второй вопрос решается вдруг, и именно так, однозначно: да, жизнь миллионов, как она сложилась вокруг стержневых мировоззрений и идеологий, шаткая, ни на чём не держится, это фантасмагория, сон, мираж, тем более фантастический, что КАЖДЫЙ из миллионов ЗНАЕТ, и это почти что первое и самое очевидное, что он знает, это что его и всех жизнь ДОЛЖНА и МОЖЕТ быть другой. Это действительно фантастика. Каждый знает, что жизнь должна и может быть другой, и всё равно это называют НАСТОЯЩЕЙ жизнью, а философию "далекой от жизни". Нет, только философия и есть проблеск того, чем должна быть настоящая жизнь»\n=====\nВ.В. Бибихин «Ранний Хайдеггер»

#немецкаяфилософия\n«Вечное возвращение того же самого как бы несет перед собой свою сущность как самое постоянное опостоянивание становления постоянного» \n=====\nМ. Хайдеггер "Вечное возвращение того же самого и воля к власти" (1939)

​​#суфизм\nО голубки на ветках араки, обнявшейся с ивой! \nО, как меня ранит ваш клекот, ваш голос тоскливый! \nО, сжальтесь, уймите тревожные песни печали, \nЧтоб скорбь не проснулась, чтоб струны души не звучали. \nО, душ перекличка! О, зовы тоскующей птицы \nНа тихом восходе и в час, когда солнце садится! \nЯ вам откликаюсь всем трепетом, жилкою каждой, \nВсем скрытым томленьем и всей неуемною жаждой. \nСплетаются души, почуяв любви дуновенье, \nКак пламени вихри над глыбами черных поленьев. \nО, кто мне поможет пылать без угара и дыма \nВ слиянье немом, в единении с вечно любимой! \nКто даст потеряться, утратить черты и приметы \nВ калении белом, в горенье единого света? \nВокруг непостижного кружатся пламени шквалы, \nСтремятся вовнутрь, но целуют одно покрывало. \nТак, камни лобзая, пророк предстоял пред Каабой, \nКак перед подобием чьим-то, неверным и слабым. \nЧто значат, сказал он, святые Кааба и Мекка \nПред истинным местом и высшей ценой человека? \nБессильны все клятвы, и тленный не станет нетленным. \nМеняются лики, и только лишь суть неизменна. \nКак дивна газель! О, блеснувшее длинное око, \nВ груди у меня ты как будто в долине глубокой. \nИ сердце мое принимает любое обличье — \nТо луг для газелей, то песня тоскливая птичья; \nТо келья монаха, то древних кочевий просторы; \nТо суры Корана, то свитки священные Торы. \nЯ верю в любовь. О великой любви караваны, \nИду я за Кайсом, иду я дорогой Гайляна. \nВы, Лубна и Лейла, для жаркого сердца примеры. \nЛюбовь — моя сущность, и только любовь — моя вера.\n=====\nМухиддин ибн Араби (1165-1240) , перевод З. Миркиной

#мысли\nМое интервью Отделу научной коммуникации и популяризации науки Института философии РАН (от января 2021 г.). Обсудили книгу "Язык и познание: введение в пострелятивизм", а также ряд новых идей. Читать в телеграфе, на яндекс-дзене.\nАннотация: \nСпециалист в области когнитивной лингвистики и теории познания, научный сотрудник Института философии РАН Сергей Юрьевич Бородай ответил на актуальные вопросы о языке, связанные с его монографией — «Язык и познание: введение в пострелятивизм», вышедшей в 2020 году и посвященной анализу современных тенденций в изучении проблемы влияния естественного языка на когнитивные процессы. Каково соотношение структуры языка и когнитивных операций? Что делает человеческий язык уникальным? Под каким углом стоит смотреть на язык сегодня? Какие открытия в науках о языке были сделаны за последние столетия? Ответы на эти и многие другие вопросы вы сможете найти в нашем интервью.\nРепост приветствуется)

#русскаяфилософия\n"Женщина, в полярной своей противоположности мужчине, имеет свое индивидуальное призвание, свое высокое назначение. Призвание это я вижу не в рождении и вскармливании детей (этим нисколько, конечно, не отрицается обязательность заботы о существующих детях), а в утверждении метафизического начала женственности, которое призвано сыграть творческую роль в ходе всемирной культуры, в осуществлении смысла всемирной истории. В охранении своеобразной силы женственности — честь и достоинство женщины, равное чести и достоинству мужчины. Равенство мужчины и женщины есть равенство пропорциональное, равенство своеобразных ценностей, а не уравнение и уподобление. Ведь могут быть равны по достоинству и по величию философская книга и статуя, научное открытие и картина. Назначение женщины — конкретно воплотить в мир вечную женственность, т. е. одну из сторон божественной природы, и этим путем вести мир к любовной гармонии, к красоте и свободе. Дело это не меньше и не хуже всех мужских дел. Женщина должна быть произведением искусства, примером творчества Божьего, силой, вдохновляющей творчество мужественное. Быть Данте — это высокое призвание, но не менее высокое призвание — быть Беатриче; Беатриче равна Данте по величию своего призвания в мире, она нужна не менее Данте для верховной цели мировой жизни. Сила женственности играла огромную, не всегда видимую, часто таинственную, роль в мировой истории. Без мистического влечения к женственности, без влюбленности в вечную женственность мужчина ничего не сотворил бы в истории мира, не было бы мировой культуры; бесполое всегда бессильно и бездарно. Мужчина всегда творил во имя Прекрасной Дамы, она вдохновляет его на подвиг и соединяет с душой мира. Но Прекрасная Дама, вечная женственность, не может оставаться отвлеченной идеей, она неизбежно принимает конкретную и чувственную форму. Без начала женственности жизнь превратилась бы в сухую отвлеченность, в скелет, в бездушный механизм. Женщина, осуществляющая свое женственное назначение, может сделать великие открытия, которые не способен сделать мужчина. Только женщине могут открыться некоторые тайны жизни, только через женщину может приобщиться к ним мужчина. Пусть женщины плохие математики и логики, плохие политики и посредственные художники, в них таится мудрость высшая, чем всякая — математика и политика. Без начала женственности, без приобщения к нему никогда не достигнуть окончательного интуитивного знания и затрудняется путь к Церкви как Невесте Христовой. Подобно тому как Дева Мария оказалась восприимчивой к Духу Божьему, и женственная мировая душа отдастся божественному Логосу и станет Церковью. Вне соединения с женственностью никогда мужчина не постигнет тайну индивидуальности и всемирного слияния в любви. Во все сферы жизни, во все сферы творчества женщина может и должна внести свое животворящее, преображающее свое начало, она изменяет бытие не посредственными мужскими делами, а первоклассными женскими делами. Пусть женщинам будет открыт доступ во все сферы жизни, ко всем благам культуры, пусть она будет образована как мужчина, пусть ей будут даны политические права, если она их добивается, но да не поймет она свое призвание как обезьянничание, как простое подражание во всем мужчине, как уничтожение всех качеств пола, да внесет она во все сферы жизни свое, божественной силой женственности преобразит будни жизни, прозаичность мужских дел"\n=====\nН.А. Бердяев "Метафизика пола и любви"